淨土真宗 親鸞會 全球資訊網

親鸞聖人在其最重要的著作《教行信證》的開篇，寫下了這樣一段文字：

　　「謹按淨土真宗，有二種迴向。一者往相，二者還相。」

　　　（《教行信證》教卷）

因為淨土真宗指的是真實的佛教，阿彌陀佛的本願，所以聖人說道「謹按」，並斷言「彌陀的本願有二種迴向」。所謂迴向，是「給予」的意思。這段話的意思是說，彌陀對我們的賜予有兩種。

因為阿彌陀佛的力量又叫做他力，所以這被稱為他力迴向。而將這「彌陀的二種迴向」闡明於世的著作，就是親鸞聖人的《教行信證》六卷。

那麼這兩種賜予是什麼呢？一種是「往相」。這是「往生淨土的相狀」，就是說使我們成為往生一定之身——無論什麼時候死去都可以從娑婆去往淨土。被彌陀拯救，就能夠成為必定去往極樂之身，活在絕對的幸福、無礙之一道的世界裡，這依靠的是「往相迴向」的力量。

第二個「還相」，是「還來穢國的相狀」，這是指死後往生淨土之後，讓我們為了拯

救眾生，再回到這個娑婆世界。

「得到彌陀的拯救」就是說從彌陀那裡得到了這兩種賜予。

親鸞聖人在和讚中這樣寫道：

　　「若問如來作願

　　　不捨苦惱有情

　　　唯以迴向為首

　　　成就大慈悲心」

　　　　　　《正像末和讚》

「若問如來作願」，就是詢問阿彌陀如來建立本願之心的意思。那是為了「不捨苦惱有情」。我們只知道那種今日有明日無的無常的幸福。而彌陀無法捨棄這樣的我們，想方設法要讓我們得到「生而為人真好」的絕對的幸福，因此才立下了本願。

　　「唯以迴向為首

　　　成就大慈悲心」

為此，彌陀唯以給予我們為目的，完成了「南無阿彌陀佛」這個大功德。

彌陀早已看穿，我們即使被拯救了也不會感到歡喜，甚至連道謝之心都沒有，因此彌陀的拯救是無條件的。彌陀對於我們沒有任何的要求，只是給予我們「南無阿彌陀佛」，將我們救助到絕對的幸福中，這就是彌陀的大慈悲。

而我們如果想得到世間的幸福，也是只要考慮如何給予就可以了。不要只想著如何從他人那裡奪取、得到。雖然這很難做到，但是讓我們嘗試著去仿效阿彌陀佛。

無論是「往相」還是「還相」，都是「南無阿彌陀佛」這六字名號中蘊含的大功德，所以這二種迴向是於被拯救之一念由彌陀同時賜予的。

在這裡，有一點需要注意。那就是恩德讚之心生起，並非是由於被彌陀拯救，成為了往生一定之身。我即使被拯救，也不會生起歡喜之心，或是感恩之心。從我自己的心裡，絕對不可能產生「粉身碎骨也要報答」的恩德讚之心。如烈火般熾熱的恩德讚，完全是彌陀「還相迴向」的賜予。

所以，不可能會是「只要自己得救就可以了」這種態度。這樣的人還沒有從彌陀那裡得到這兩個賜予。

如果被彌陀拯救為往生一定之身，即使是對「還相迴向」的仿效，也會情不自禁地投入其中。這一點，只要回顧一下親鸞聖人的一生，我們就會很清楚了。聖人畢生以《恩德讚》之心投入到拯救眾生的事業裡。即便這樣，聖人依然覺得不能

報答佛恩於萬一，臨終時遺言：我雖然會回歸淨土，卻會當日返回。去而復還，去而復還，只要這個世上還有苦惱的人存在，親鸞我就會無限地往返，直到十方眾生全都被拯救到絕對的幸福為止。這「往相」、「還相」，全都是從阿彌陀佛那裡得到的賜予。

彌陀的拯救何等廣大無邊！

「平等宣揚向十方」——

親鸞聖人正是因為窮其一生，將此彌陀的二種迴向明確闡述給所有的人，才會被世人仰讚為「世界之光」。